寡人之于国也 教案
第一课时
教学目标
知识目标
1.了解孟子所提倡的仁政思想，把握孟子的论辩艺术及其好辩善辩的主客观原因。
2.背诵课文。
能力目标
1.掌握数、发、直、兵、胜在不同语言环境中的意思，了解于、之两个虚词在不同语言环境中的用法。
2.了解或或直耳是也是何异于等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。
德育目标
结合本文学习，联系历史资料，了解孟子思想对当时及后世的影响。
教学重点
多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解，背诵课文。
教学难点
1.理解以五十步笑百步这一比喻的内涵。
2.领会孟子辩词的思想性、逻辑性。
教学方法
1.诵读教学法。包括朗读和背诵。要求做到正确、流利、有感情，使文言文语感训练和优秀传统文化教育能够落到实处。活动方式力求生动活泼，或个别朗读、集体朗读，或轮流朗读、分角色朗读，读后有评，以评促读、加强对课文的理解和背诵。
2.点拨教学法。本文选自儒家经典名著，语句看似浅显，内涵却较艰深。为此，在背景资料介绍、文化知识简介及比喻说理的分析方面教师须相机点拨指导，避免学生囫囵吞枣。
3.讨论法。应与诵读同步进行，充分体现学生的主体地位。
教具准备
多媒体CAI课件、录音机、教学磁带、投影仪、相关文字资料。
课时安排 3课时
教学步骤
预习提纲
1.朗读课文，结合注释，借助工具书，掌握重要词语的音、形、义。
2.结合注释，疏通文意。
3.初步了解孟子仁政思想。
第一课时
教学要点
简介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意。师生共同分析1~4段，背诵1~4段。
教学过程
一、导语设计
同学们，我们在初中学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中天时不如地利，地利不如人和和得道多助，失道寡助成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。得道多助失道寡助还分别成为成语沿用至今。这充分说明孟子的仁政思想不仅对当时，而且对后世影响极大。今天，我们一起学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。（板书文题）
二、孟子生平及孟子思想简介
学生结合注释①及课后关于孟子的介绍了解孟子。
教师适当补充：孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主意识、民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
背景资料（多媒体显示）
《寡人之于国也》选自《孟子梁惠王》，是该篇上部分的第三章。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（《韩非子五蠹》）孟子所处的战国中期，上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右（刘向《战国策序》）。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以力统一天下的态势已初步形成。
公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王卑词厚币以招贤者，为振兴魏国聚集人才。孟子被招贤应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？孟子则以何必曰利，亦有仁义而已矣对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：贤者亦乐此乎？孟子以贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者偕乐与不贤者独乐有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。
学生浏览、把握背景。
四、熟读课文
1.放录音两遍。
第一遍学生听，要求认真听，同时注意一些字词的读音和写法。
第二遍，学生跟着录音轻读。
2.学生各自朗读课文，注意断句，体会孟子的语言特色。
3.教师出示投影，检查学生掌握字词的情况。
（1）选出加点字音、形正确的一项（ ）
A.养生丧（ｓāｎɡ）死 不可胜（ｓｈèｎɡ）食 庠（ｘｉáｎɡ）序之教
B.饿莩（ｐｉāｏ） 龟玉毁于犊（ｄú）中 孝悌（ｄì）之义
C.数（ｓｈù）罟不入污（ｗū）池 然而不王（ｗáｎɡ）者
D.鸡豚（ｔóｎɡ）狗彘之畜（ｘù） 数罟（ɡǔ）
（2）下列加点词解释全错的一项是（ ）
A.河内凶（荒年） 曳（拖着）兵 谷（稻谷） 不可胜（尽）食
B.庠序（学校） 孝悌（孝顺父母） 斧斤（砍伐树木） 洿（浊水不流）池
C.饿莩（死人） 王无罪岁（年岁） 狗彘（母狗） 鸡豚（养猪）
D.勿夺（抢夺）其时 移粟（泛指谷物） 涂（通途，道路）有饿莩
（选两名学生回答，明确）
（1）A（B.莩ｐｉǎｏ；犊椟；悌ｔì。C.数ｃù；污洿；王ｗàｎɡ。D.豚ｔúｎ。）
（2）C（A.谷：粮食。B.孝：孝顺父母；悌：敬爱兄长；斧斤：斧子。D.全对。C.饿莩：饿死的人；罪岁：归罪于岁；彘：猪；豚：小猪。）
4.学生分角色朗读课文。
请学生留意文中谈及民之加多的语句。
5.结合注解朗读，了解文意。
按前后桌组成学习小组，学生遇到问题，向小组其他成员提出，组内自行解决，如有疑难，小组长可向全班同学征求意见，确定答案。
6.全班同学齐读课文。
五、师生共同研习课文
1.提问：这篇课文记录了孟子与梁惠王的一次对话，这次对话围绕什么问题展开讨论的？
明确：民不加多。
提问：课文中谈及民之加多的语句有哪些？
学生明确。
教师出示投影，全文结构自然呈现。
投影：请同学们用自己的话概括每部分的主要内容。（不要求精确，允许有不同表达）
明确：梁惠王自谓尽心于国问孟子民不加多的缘故。孟子以五十步笑百步作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。
2.研习第1段
（1）选一学生朗读第1段
（2）理清背诵思路。
提问：梁惠王说：寡人之于国也，尽心焉耳矣。梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些？
学生明确：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
提问：通过与邻国相比，梁惠王感觉如何？
学生明确：邻国之民不加少，寡人之民不加多。
提问：梁惠王面临怎样的困惑？
明确：于国尽心，但民不加多。
板书：
梁惠王------于国用心 移民移粟-------民不加多
邻国之君----不用心------------------民不加少（3）朗读指导
梁惠王觉得自己对国家已经尽心尽力，所以寡人之于国也，尽心焉耳矣。读时，重音应落在尽心二字上，焉耳矣三个语气词连用，表委婉、伤感的语气。河内四句直承上句，移民移粟两句并列而又相互补充，应一气读完，河东凶亦然是省略的文字，故亦然应重读，起强调作用。察邻国之政两句，前句轻读，后句重读，有自诩之意，又表明自己用心良苦，为下文提问作铺垫。最后何也要读出疑问语气，突出其困惑不解之意。
教师范读本段，学生试读。
提问：梁惠王为何对民不加多倍感忧虑？如何看待今天的人口国策？
学生讨论并交流。
明确：春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为邻国之民不加少，寡人之民不加多忧心忡忡。
即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。
3.研习第2、3、4段
（1）学生齐读2、3、4段。
（2）理清背诵思路。
提问：孟子对梁惠王的疑问是如何思考的?
明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传仁政思想。
提问：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与邻国之政并无本质区别的?
明确：孟子不直接回答民不加多的问题，而是用梁惠王熟悉的战设喻，这样便于启发对方。
提问：对五十步笑百步喻义如何理解?
学生思考、讨论。
明确：孟子通过设喻设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：不可，直不百步耳，是亦走也。这正好走进圈套，所以孟子说：王如知此，则无望民之多于邻国也，回答了民不加多的原因。梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。
板书：
梁惠王 孟子
民不加多？------------------------- 以五十步笑百步，何如？
（移民移粟） （设圈套）
|
不可---------------------------------无望民之多于邻国
（走进圈套）
（3）朗读指导
面对梁惠王的提问，孟子其实已经有了答案，但他隐而不说，先设喻。设喻一段应读得慢一些，语气应平缓。则何如用征询对方意见的口气，轻读。惠王不知是计，回答不可语气平常。当梁惠王进了圈套之后，孟子曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。这句话有潜台词，读时语气要从容。
教师示范朗读，学生低和。
学生尝试背诵2、3、4段。
教师提示应重点掌握的词语：①填然鼓之 ②弃甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也
六、布置作业
1.背诵1~4段。
2.理解掌握重点词语。
3.熟读5、6、7段。
第二课时
教学要点
师生共同研习5、6、7段，理清背诵思路，教师适当作朗读指导。背诵5、6、7段。
教学过程
一、检查背诵
学生齐背一遍，再抽查一名学生独背。
二、导入
孟子以五十步笑百步来启发梁惠王，指出他与邻国的实质是一样的，那怎样才能使民加多呢？孟子自然而然引出自己的仁政主张。
三、师生共同研习课文
1.研习第5、6段
（1）女生齐读第5段，男生齐读第6段
（2）理清背诵思路
提问：孟子的仁政思想的具体内容是什么？包括几个方面？
学生看课文，思考。
明确：两方面：一是王道之始的道理，一是王道之成的道理。
提问：怎样才能做到王道之始？（要求学生找出三组排比句回答）
明确：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么?
明确：谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
提问：要想王道之成还需采取哪些措施?
（要求学生找出排比句，各自朗读，合书回答）
明确：孟子用了四组排比句：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这四组排比句为梁惠王展现出一幅美好的前景。顺理成章地得出然而不王者，未之有也的结论，即王道之成了。
板书：
（Ⅰ）措施 效果
不可胜食也。 养生丧死无憾
不可胜食也。 |
不可胜用也。 王道之始
（Ⅱ）措施效果
王亩之宅，树之以桑， 七十者衣帛食肉 王鸡豚狗彘之畜，无失其时， 黎民不饥不寒， 道百亩之田，勿夺其时， 然而不王者，未之有也 之
谨庠序之教，申之以孝悌之义， 成
要求学生对照板书，填充空缺处，尝试背诵5、6段。
（3）朗读指导
第5段兼用排比和连环两种句法，全段三大句，每句为一层，语势逐层上升，要突出最后一层，这是孟子的主要意图所在。养生丧死无憾一语出现两次，前者轻读，后者重读。
第6段分述王道的四项基本内容，四个矣表陈述语气，气势充沛，要读出层次。最后用双重否定句式总结，要读得坚定有力，其中应有劝勉之意。
选一男生朗读5、6段，其余同学点评。
学生齐读5、6段，背诵。
教师提示应重点掌握的词语：①数罟 ②数之以桑 ③衣帛 ④养生丧死 ⑤然而不王者，未之有也
2.研习第7段
（1）学生齐读第7段
（2）理清背诵思路
提问：孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？
明确：孟子采用对比的手法，揭示了社会的不平等，另一方面也是对梁惠王自认为于国尽心的驳斥。此外，孟子还用了比喻，否定了梁惠王的自我辩护，劝勉梁惠王施仁政，除虐政。
板书：
对比 狗彘食人食（诸侯贵族） 天
涂有饿殍（下层百姓） 施仁政 下
比喻 涂有饿殍归罪于年成不好 之
刺人而杀之归罪于武器 除暴政 民要求学生对照板书，尝试背诵第7段。 至
（3）朗读指导
狗彘食人食句揭露了诸侯贵族的荒淫，朗读时，要读出义愤之情来。涂有饿莩句要读出悲愤、严厉的语气。人死句是借用诸侯国君的自我辩护的口气，应读出讽刺意味。接着用一个比喻来反驳，应用严厉的质问的口吻来读。最后，劝勉梁惠王弃虐政行仁政，应用和缓、劝慰的语气来读。
学生依照指导自行朗读品味。
教师提示应重点掌握的词语：①检 ②发 ③王无罪岁
四、学生背诵课文5、6、7段
请学生归纳孟子的仁政思想。
明确：发展生产，制民之产，教化百姓，除虐政。总的来说有两点：一是保民，使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。
五、布置作业
1.背诵全文。
2.完成课后思考练习三、四。第三课时
教学要点
在诵读中体会本文的写作特点。分类归纳文言知识，注重词句积累。进行拓展训练，使学有所获。
教学过程
一、检查背诵
学生齐背或滚动式背诵。
二、教师引导学生通过学习本文，概括本文的写作特点，进一步指导学生背诵
学生自由发言。
明确：结构严谨。这篇文章三部分的末尾，依次用寡人之民不加多，则无望民之多于邻国也，斯天下之民至焉，既对每一部分内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
善用比喻。如用五十步笑百步比喻梁惠王所谓尽心于国不比邻国之政好多少。如用刺人而杀之归罪于武器比喻涂有饿莩归罪于年成不好，形象生动，文字显得从容不迫。
气势充沛。语言上使用排比句式，音节铿锵，气势非凡。
学生随此背诵相关部分。
教师再次播放课文录音，学生合书循声低和，从中体会孟子的论辩气势。
三、分类归纳文言知识
1.多媒体逐题显示
（1）找出下列加点词和例句用法相同的一项（ ）
例：今媪尊长安君之位
①树之以桑
②可以衣帛
③然而不王者
④王无罪岁
⑤既来之，则安之
⑥其一犬坐于前
（2）下列句中加点词的用法古今相同的一项是（ ）
①丈夫亦爱怜其少子乎
②忌不自信
③口之宣言也，善败于是乎兴
④行李之往来
⑤五十者可以衣帛矣
⑥养生丧死无憾
（3）与是使民养生丧死无憾也一句中是用法相同的是（ ）
A.惟利是图 B.各是其所是
C.谁能定是非之真 D.是谁之过与
（4）选出与各不可胜食也中也用法相同的一项（ ）
A.寡人之于国也，尽心焉耳矣。
B.寡人之民不加多，何也？
C.然而不王者，未之有也。
D.人死，则曰：非我也，岁也。
（5）分别说出下列句中的加黑字的词义和用法。
寡人之于国也 寡人之于国也
填然鼓之 移其民于河东
之 王道之始 于 无望民之多于邻国
然而不王者，未之有也。 颁白者不负戴于道路矣
树之以桑 是何异于刺人而杀之（6）找出下列句中的通假字。
①则无望民之多于邻国也 ②无失其时
③颁白者不负戴于道路矣 ④涂有饿莩而不知发
（7）对下列句子的翻译不正确的一项是（ ）
A.直不百步耳。
译：只是没有逃跑一百步罢了。
B.或百步而后止，或五十步而后止
译：有人逃跑了一百步然后停下来，有人逃跑五十步然后停下来。
C.是何异于刺人而杀之
译：这怎么能对刺伤人之后而致人于死地感到奇怪呢？
D.未之有也
译：没有这样的事情啊。
选7名学生依次回答，其他学生指出对与错。
明确：（1）⑤与例句是使动用法。（①②③④均为名词活用作动词，⑥是名词作状语）
（2）⑤句可以用法古今相同。（丈夫：古义为成年男子，今义为妻子的配偶。自信：古义为宾语前置，即相信自己，今义为一个双音节词。宣言：古义为发表议论，今义为公开场合发表的言论。行李：古义为出使的人。养生：古义为供养活着的人，俱与今义不同）
（3）D（A.提宾标志，无意义；B.动词，赞同、肯定；C.名词，正确）
（4）C（A.表句中停顿，B.表疑问，D.表句中停顿）
（5）之（结构助词，主谓之间；衬字，无意义；结构助词，定中之间的；代词，否定句中作宾语前置；衬字，无意义）
于（对于，到，比，在，跟、与，均为介词）
（6）①无通毋，不要。
②无通毋，不要。
③颁同斑，花白。
④涂同途，道路；莩通殍，饿死的人。
（7）C（注意是何异于应译为这与相比，有什么不同啊）
2.师生共同完成课后思考练习第三题，引导学生在动态的语境中辨析词义，积累常见的文言词语。
明确：
1.数目 1.发射
数 2.几，若干 发 2.派遣
3.ｓｈｕò，屡次 3.打开
4.ｃù，密 4.花开
1.不弯曲 1.兵器
直 2.仅 兵 2.战争
3.价值 3.军队
4.兵士
1.能承受
胜 2.尽
3.胜利
4.超过
5.优美的
四、课堂练习
教师预先将此部分内容打印成材料，每生一份，以便课堂阅读。
君与民
梁惠王①曰：晋国②，天下莫强焉，叟之所知也。乃寡人之身，败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?孟子对曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民食，使不得耕耨以养其父母;父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁以王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。
孟子见梁襄王③。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’
注： ①本文选自《孟子梁惠王上》（五、六章），梁惠王又称魏惠王，他在位期间，曾从安邑（今山西夏县北）迁都大梁，所以又称梁惠王。
②晋国：这里指魏国，梁惠王自称本国为晋国。
③梁襄王：梁惠王的儿子。公元前318至公元前296年在位。
阅读本文，真正认识和理解孟子的仁政思想。
请学生谈谈阅读体会。（教师可作适当指导，但不能动辄评判）
（本语段译文见备课资料部分）
五、课堂小结
课文所讲的王道之成的道理和材料中讲的仁者无敌，强调的都是实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。不是吗?1998年那百年不遇的洪涝灾害没有冲垮我们，极其强大的金融风波没有压倒我们，关键是我们有一个能够想人民之所想、急人民之所急的中国共产党，我们的党是战无不胜的党，2008年奥运会申办成功，WTO的胜利加入，无不证明这一点。中国共产党将带领人民向着更加光辉灿烂的明天行进。
六、布置作业
1.结合自己生活实际，说说孔孟之道及其儒家学说在中国的地位和影响。
2.阅读《读本》P250《墨子》中的片断《非攻》，初步了解墨子的思想。附：孟子重孝
孟子，战国时邹（今山东邹城）人，父亲早亡。孟子少年受母亲三迁、断机之教，努力攻读，终于成为一位著名的思想家、儒学大师，后世尊为亚圣。在孔子谢世百年之后，孟子继承和发扬孔子的孝道理论。他认为，天下事，孝亲为大。他以为，那种不事生产、懒惰成性、贪财好色、不赡养父母、好勇斗狠、陷父母于不义的人，都是不孝。孟子论孝，还有一个可贵之处，是他把孝亲推演为老吾老以及人之老的社会敬老观念。母亲死后，孟子以隆重的礼仪殡葬，有人批评他葬母规格不应超过父亲。他说：当年没有条件依礼葬父，今天有了，依礼葬母是对母亲，也是对父亲的怀念与尊敬。
三迁断机孟母贤 孟子成长母懿范
孝亲又及人之老 敬老当居九州先